حديث زيارة وتبرك بلال بالقبر النبوي الشريف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان الا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ومولانا محمد نبينا الامين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين، أما بعد:
فهذا جزء صغير ذكرت فيه تخريج قصة زيارة بلال للقبر النبوي الشريف، وحققت درجته من الصحة والتضعيف، بما يشفي كل ذي لب عفيف، ومريد للحق وكل طريف، ولا أدعي أني من فرسان هذا الشأن، ولا وصلت الى أدنى فارس فضلا عن غيره من الجهابذة الذين هم في هذا العلم من الاركان، ولكن لما رأيت الهمم تقاصرت عن التصدي لشبهات أهل التدليسات، وبدع أعداء السنة الغراء المحاربين لها بما أعطوا من قوة ومساندات، استعنت بالله وتوكلت عليه في تبيين ضلال هؤلاء، وكشف أخطائهم وزلاتهم لذوي الالباب والاذكياء، فبالله التوفيق، وإليه المرجع وبه التصديق.

أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 136) قال:
أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني نا عبد العزيز بن أحمد انا تمام بن محمد نا محمد بن سليمان نا محمد بن الفيض نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء حدثني أبي محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال(1):
"لما دخل عمر بن الخطاب الجابية سأل بلال أن يقدم (2) الشام ففعل ذلك قال وأخي أبو رويحة الذي أخى بينه وبيني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنزل (3) داريا (4) في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقال لهم قد جئناكم خاطبين (5) وقد كنا كافرين فهدانا الله ومملوكين فأعتقنا الله وفقيرين فأغنانا الله فأن تزوجونا فالحمد لله وأن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما
ثم إن بلالا رأى في منامه النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو يقول له (ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني يا بلال) فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال (الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال (أشهد أن لا إله إلا الله) زاد تعاجيجها (6) فلما أن قال (أشهد أن محمدا رسول الله) خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من ذلك اليوم .اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الخبر في أسد الغابة 1 / 244 ترمة بلال بن رباح
(2) كذا بالاصل وم والمعنى مضطرب وعبارة أسد الغابة: " سأله بلال أن يقره بالشام " وهي أظهر
(3) في أسد الغابة: فنزلا
(4) بالاصل " دارنا " والصواب ما أثبت عن أسد الغابة
وداريا: قرية كبيرة من قريب غوطة دمشق
(معجم البلدان)
وفي م: داريا
وخولان: قبيلة عربية نزلت بمصر والشام فحملت أنسابهم (الجمهرة: 393)
(5) الزيادة هنا والتي قبلها عن أسد الغابة
(6) في أسد الغابة: زادت رجتها.اهـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأخرجه أيضا ابن الاثير في أسد الغابة ط الفكر (1/ 244) قال:
"روى أَبُو الدرداء أن عمر بْن الخطاب لما دخل من فتح بيت المقدس إِلَى الجابية [1] سأله بلال أن يقره بالشام، ففعل ذلك، قَالَ: وأخي أَبُو رويحة الَّذِي آخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيني وبينه؟ قال: وأخوك، فنزلا داريًا [2] في خولان، فقال لهم: قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين، فهدانا اللَّه، وكنا مملوكين فأعتقنا اللَّه، وكنا فقيرين فأغنانا اللَّه، فإن تزوجونا فالحمد للَّه، وَإِن تردونا فلا حول ولا قوة إلا باللَّه، فزوجوهما.
ثم إن بلالا رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في منامه وهو يقول: «ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا» ؟
فانتبه حزينًا، فركب إِلَى المدينة فأتى قبر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجعل يبكي عنده ويتمرع عليه، فأقبل الحسن والحسين، فجعل يقبلهما ويضمهما، فقالا له: نشتهي أن تؤذن في السحر، فعلا سطح المسجد، فلما قال: «اللَّه أكبر، اللَّه أكبر» ارتجت المدينة، فلما قال: «أشهد أن لا إله إلا اللَّه» زادت رجتها، فلما قال: «أشهد أن محمدًا رَسُول اللَّهِ» خرج النساء من خدورهن، فما رئي يَوْم أكثر باكيًا وباكية من ذلك اليوم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] الجابية: قرية من أعمال دمشق.
[2] داريا: قرية كبيرة من قرى دمشق بالغوطة، وخولان: قبيلة عربية نزلت بمصر والشام فخملت أنسابهم


تخريج هذه الرواية :
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أخرجها محمد بن الفيض الغساني في أخباره وحكاياته (1/45/75) والحافظ ابن الأثير في ترجمة بلال بن رباح (1/415/493) وفي ترجمة أبو رويحة الخثعمي (6/110/5894) والحافظ ابن عساكر في ترجمة إبرهيم بن محمد بن سليمان (7/136/493) وفي ترجمة خالد بن رباح (16/21/1870) والحافظ أبو أحمد الحاكم في الجزء الخامس من فوائده، والامام الذهبي في السير من طريق أبي احمد الحاكم في ترجمة بلال بن رباح (1/358/76) وقال: "إسناده لين، وهو منكر"، وفي تاريخ الاسلام (17/67/37) في ترجمة إبراهيم بْن محمد بْن سليمان الشّاميّ، وقال: "إسناده جيّد ما فيه ضعيف، لكنّ إبراهيم مجهول"، وفي ترجمة بلال (3/205) والحافظ ابن حجر في الاصابة من طريق ابي احمد (7/122) والحافظ المزي في تهذيب الكمال (4/289) وقال: "لم يؤذن لأحد بعد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، إلا مرة واحدة، في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، وطلب إليه الصحابة ذلك فأذن، ولم يتم الأذان".اهـ
وأخرجها الحافظ أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة خالد بن رباح (2/943/2436) والحافظ ابن مندة في ترجمة خالد بن رباح (1/466) وذكرها الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي في الكمال في ترجمة بلال، وغير هؤلاء.اهـ

الكلام على إسنادها:
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - أبو الدرداء
هو: صاحب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسمه: عويمر الانصاري.

2 - أم الدرداء.
هي: الصغرى زوجة أبي الدرداء، اسمها هجيمة، وقيل: جهيمة الأوصابية الحميرية، من الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام، توفيت: عام (81 هـ) روت عن زوجها أبي الدرداء، وروى عنها خلق كثير منهم سليمان بن بلال بن ابي الدرداء، ذكر ذلك ابن عساكر كما سيأتي، وهي ثقة فقيهة جليلة.

3 - سليمان بن بلال بن أبي الدرداء.
قال الحافظ ابن عساكر في تاريخه (22/204) في ترجمته (2654):" روى عن جدته أم الدرداء وأبيه بلال روى عنه ابنه محمد بن سليمان وأيوب بن مدرك الحنفي" وذكر له حديثاً، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
قلت: وثقه الذهبي عندما ذكر الرواية المتقدمة في تاريخه (17/67/37) في ترجمة إبراهيم بْن محمد بْن سليمان الشّاميّ، وقال: "إسناده جيّد ما فيه ضعيف، لكنّ إبراهيم مجهول".اهـ
وهو توثيق لجميع رواة السند أيضا.

وقد أخطأ ابن عبد الهادي خطأ فاحشا في كتابه الصارم المنكي (ص:32) حيث قال:" سليمان بن بلال فإنه رجل غير معروف، بل هو مجهول الحال قليل الرواية، لم يشتهر بحمل العلم ونقله، ولم يوثقه أحد من الأئمة فيما علمناه ولم يذكر له البخاري ترجمة في كتابه، وكذلك ابن أبي حاتم، ولا يعرف له سماع من أم الدرداء".اهـ

فالجواب عليه من وجوه:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولا – قوله:" غير معروف ...إلخ" بل هو معروف عندنا وليس بمجهول، فقد روى عنه اثنان ووثقه الذهبي، فزالت عنه بذلك الجهالة، قال ابن جماعة:" الثاني مجهول العدالة باطنا لا ظاهرا، وهو المستور والمختار قبوله وقطع به سليم الرازي وعليه العمل في أكثر كتب الحديث المشهورة في من تقادم عهدهم وتعذرت معرفتهم.اهـ

ثانيا – قوله: " ولم يوثقه أحد من الأئمة فيما علمناه" بل وثقه الذهبي كما سبق.

ثالثا – قوله: " ولا يعرف له سماع من أم الدرداء" تقدم أن ابن عساكر ذكر في تاريخه (22/204) في ترجمته (2654):" أنه يروي عن جدته أم الدرداء، وزيادة على هذا، تكفي المعاصرة كما هو مذهب مسلم.
فإذا علمت هذا فقول الالباني في الدفاع عن الحديث (ص:98):" هو مجهول العين وما في الأصل (مجهول الحال) [أي: عند ابن عبد الهادي] لعله خطأ مطبعي أو سبق قلم من المؤلف رحمه الله تعالى".اهـ
أشنع وأفظع من خطأ ابن عبد الهادي.

وقال أيضا أي: ابن عبد الهادي في الصارم المنكي (ص:32):
"ونحن نطالب المستدل برواية والمحتج بخبره فنقول له: من وثقه من الأئمة واحتج بحديثه من الحفاظ،أو أثنى عليه من العلماء حتى يصار إلى روايته ويحتج بخبره ويعتمد على نقله؟".اهـ

الجواب:
ــــــــــــــــ
قد تقدم أن الذهبي وثقه، وأما من احتج به فكثيرون، منهم: ابو أحمد الحاكم ، وابن الاثير ، والامام النووي ، وعبد الغني المقدسي ، وابو بكر الحصني ، وابن الضياء وغيرهم كما سيأتي .

4 - محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء، أبو سليمان، الأنصاري
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ( 7 / 267 برقم 1460 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة الأولى ، 1271 - 1952 ) :
"( محمد بن سليمان بن بلال بن ابى الدرداء أبو سليمان . روى عن امه عن جدتها عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه سليمان بن شرحبيل وهشام ابن عمار سمعت ابى يقول ذلك ، حدثنا عبد الرحمن قال وسألت ابى عنه فقال : " ما بحديثه بأس" ) اهـ
وذكره مسلم في الكنى ( 1/371 ) ، وأبو بشر الدولابي (2/598)، والحاكم أبو أحمد ، وابن عساكر ( 53/115 )، وابن مندة في الكنى (1/388) والذهبي في الكنى له ، برقم ( 284)، وذكره البخاري في التاريخ الكبير ( 1 / 98 برقم 274 طبعة دار الفكر ، بتحقيق السيد هاشم الندوي ) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وهذا يعني انه محتمل الحديث كما نص على ذلك البخاري نفسه، وذكره ابن حبان في الثقات ( 9 / 43 برقم 15085 طبعة دار الفكر الطبعة الأولى ، 1395 - 1975 ، بتحقيق السيد شرف الدين أحمد ( . وذكره ابن قُطْلُوبُغَا الحَنَفِي في كتابه:"الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة" (8/318) وذكره غير هؤلاء، ولم يجرحه أحد من أهل العلم المعتمدين في هذا الشأن.

وقد أنصف الالباني في هذه المرة حيث رد خطأ ابن عبد الهادي الذي سلك مسلك أهل التدليس والتضليل فقال:" وأما محمد بن سليمان بن بلال والد إبراهيم، فإنه شيخ قليل الحديث لم يشتهر من حاله ما يوجب قبول أخباره، وقد ذكره البخاري في تاريخه، وذكر له حديثاً يرويه عن أمه، عن جدتها، رواه عن هشام بن عمار، وهو الذي أشار إليه أبو حاتم".اهـ
قلت: لا أظن أن كل هذه التوثيقات خفيت عليه حتى قال ما قال! وإنما أراد بذلك التدليس والتضليل، وحب الشيء يعمي ويصم، وهذا ليس بغريب ممن يحكم الهوى على الهدى، فإن من تتبع كتبه وجد فيها من المغالطات والخروقات الكثيرة ما لا حصر له، وذلك كله لأغراض مذهبية مقيتة.

5 – إبرهيم بن محمد بن سليمان بن بلال ابن أبي الدرداء أبو اسحاق.
قال الحافظ ابن عساكر في تاريخه (7/136) في ترجمته : " روى عن أبيه روى عنه محمد بن الفيض ... ثم قال بعد أن ساق هذه الرواية:" قال أبو الحسن محمد بن الفيض توفي إبراهيم بن محمد بن سليمان سنة اثنتين وثلاثين ومائتين".اهـ
قال الامام الذهبي في الميزان (1/64) في ترجمته:" فيه جهالة،حدث عنه محمد بن الفيض الغساني".اهـ
وتبعه ابن حجر في اللسان (1/359) إلا أنه زاد:" ترجم له ابن عساكر ثم ساق من روايته، عَن أبيه، عَن جَدِّه، عن أم الدرداء، عَن أبي الدرداء في قصة رحيل بلال إلى الشام وفي قصة مجيئه إلى المدينة وأذانه بها وارتجاج المدينة بالبكاء لأجل ذلك [وهي قصة بينة الوضع] !!!.
وقد ذكره الحاكم أبو أحمد في "الكنى" وقال: كناه لنا محمد بن الفيض وأرخ محمد بن الفيض وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومئتين.اهـ

6 - محمد بن الفيض بن محمد بن الفيض أبو الحسن الغساني الدمشقي.
ثقة، وثقه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 14 / 427 ) ، فقال :
"( محمد بن الفيض ابن محمد بن الفياض المحدث المعمر المسند أبو الحسن الغساني الدمشقي ولد سنة تسع عشرة ومئتين وحدث عن صفوان بن صالح المؤذن وهشام بن عمار وإبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني ودحيم ومحمد بن يحيى بن حمزة والوليد بن عتبة وأحمد بن أبي الحواري وجده محمد بن فياض وأحمد بن عاصم الأنطاكي وعدة .
حدث عنه موسى بن سهل الرملي مع تقدمه وأبو عمر بن فضالة وجمح بن القاسم وأبو سليمان بن زبر ومحمد بن سليمان الربعي وأبو بكر بن المقرئ وأبو أحمد الحاكم وآخرون .
وهو صدوق إن شاء الله ما علمت فيه جرحا مات في شهر رمضان سنة خمس عشرة وثلاث مئة وكان صاحب حديث ومعرفة (..".اهـ

قال ابن السبكي: مدار هذا الإسناد عليه ،فلا حاجة إلى النظر في الإسنادين اللذين رواه ابن عساكر بهما وإن كان رجالهما معروفين مشهورين.اهـ

قلت: ولا حاجة لنا إلى النظر في جميع رواة السند فقد وثقهم الامام الحافظ الذهبي جميعا إلا " إبرهيم بن محمد بن سليمان بن بلال ابن أبي الدرداء أبو اسحاق" قال: أنه مجهول، وذلك عندما ذكر هذه الرواية في تاريخه (17/67/37) في ترجمة إبراهيم بْن محمد بْن سليمان الشّاميّ، وقال: "إسناده جيّد ما فيه ضعيف، لكنّ إبراهيم مجهول".اهـ

والجواب على هذا من وجوه:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولا - اعلم أن العلماء اختلفوا في قبول رواية المجهول، وهو على ثلاثة أقسام :
مجهول العين، ومجهول الحال ظاهرا وباطنا ، ومجهول الحال باطنا .
القسم الأول : مجهول العين ، وهو من لم يرو عنه إلا راو واحد كما هنا . وفيه أقوال :
الاول: وهو قول الجمهور أنه لا يقبل .
والثاني: إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل ، وإلا فلا . وهو اختيار أبي الحسن بن القطان في كتاب " بيان الوهم والإيهام " ...
والثالث : إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل ، كابن مهدي ، ويحيى بن سعيد ، ومن ذكر معهما ، واكتفينا في التعديل بواحد قبل ، وإلا فلا .
والرابع : إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد ، أو النجدة قبل ، وإلا فلا . وهو قول ابن عبد البر.
والخامس : يقبل مطلقا، وبه قال أبو حنيفة، وابن حبان .
فذهب ابن حبان إلى أن كل من روى عنه راو مشهور قد ارتفعت جهالة عينه وكل من ارتفعت جهالة عينه ولم يعرف فيه جرح فهو عدل ، أي أن جهالة الحال ترتفع مع جهالة العين إذا لم يعرف فيه جرح للعلماء.
وذهب الحنيفة ومن معهم إلى قبول روايته مطلقا لأنهم لم يشترطوا في الرواة مزيدا على الإسلام .
قال الشيخ العلامة عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في تعليقه على كتاب الرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي رحمه الله :
"وعلى هذا، فيكون اعتبار السكوت من باب التعديل أولى من اعتباره من باب التجهيل،وهو الذي مشى عليه جمهور كبار الجهابذة المتأخرين .
وفي كتاب الجرح والتعديل ":باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه أنها تقويه،وعن المطعون عليه أنها لا تقويه حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه ؟ قال إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه.
حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوي حديثه ؟ قال أي لعمري،قلت: الكلبي روى عنه الثوري،قال إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء،وكان الكلبي يتكلم فيه،والتعجب فتعلقوا عنه روايته. (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج 2 / ص 36).
فثبت بهذا أن "ابراهيم" هذا عدل عند ابن حبان والحنفية وطائفة من أهل العلم.

ثانيا – ومع أن الجمهور خالفوا هذا المذهب، وقالوا: لا نقبل رواية المجهول حتى يوثق، فقد قبل الحفاظ رواية ابراهيم هذا واستشهدوا بها وجودوا إسنادها، ونذكر منهم:

1 – الحافظ ابن الاثير في اسد الغابة (6/110/5894) حيث أخرجها بإسناده مستشهداً بها على صحبة أبو رويحة الخثعمي ، فقال :
"أَبو رويحَة ، عَبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي، أَخو بلال بَن رباح، آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما.
له صحبة، نزل الشام ، ولست أَقف على اسمه ونسبه ، قاله أَبو موسى عن الحاكم أَبي أَحمد. قال أَبو موسى: وقد ذكره أَبو عبد الله - يعني ابن منده - وقال: هو أَخو بلال، له صحبة.
أَخبرنا محمد بن أَبي الفتح بن الحسن الواسطي النقاش، أَخبرتنا زينب بنت عبد الرحمن الشعري، أَخبرنا زاهر الشحامي، أَخبرنا أَبو سعد، أَخبرنا الحاكم أَبو أَحمد، أَخبرنا أَبو الحسن محمد بن الفيض الغساني، أَنبأنا أَبو إِسحاق إِبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال، عن أُم الدرداءِ عن أَبي الدرداءِ قال : لما رحل عمر بن الخطاب من فتح بيت المقدس فصار إلى الجابية ، سأله بلال أن يقِره بالشام ، ففعل ذلك .
قال: وأَخي أَبو روَيحة ، آخى بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فنزل دَاريا في خولان ، فأقبل هو وأَخوه إِلى حي من خولان فقالا لهم : أَتيناكم خاطبين ، قد كنا كافرين فهدانا الله عز وجل ، ومملوكين فأعتقنا عز وجل ، وفقيرين فأغنانا الله عز وجل ، فإِن تزوجونا فالحمد لله ، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إِلابالله ،فزوجوهما.
أَخرجه أَبو موسى ، وقال: " أورده أَبو عبد الله في كتاب الكنى " ، وليس فيما عندنا من نسخ كتاب أَبي عبد الله في الصحابة في الكنى ترجمة لأَبي روَيحة، فإن كان أبو عبد الله صنف كتاباً في الكنى ولم نره فيمكن ".اهـ
فاستشهاد ابن الاثير واستدلاله بهذه القصة على صحبة " أَبو رويحَة " ..دليل واضح على قبولها وصحتها عنده.
ويفهم من كلامه أيضا أن أبا أحمد الحاكم شيخ الإمام أبي عبد الله الحاكم قد اثبت صحبة " أبا رويحة الخثعمي " من هذه الطريق ! ، أي: طريق " إبراهيم بن محمد بن سليمان " ! ، وهذا دليل منه على قبول روايته هذه التي ينكرها بعض المعاصرين تبعا لأخطاء بعض العلماء المتقدمين.

2 - الحافظ عبد الغني في كتابه " الكمال " في ترجمة سيدنا بلال ، حيث قال : ( لم يؤذن لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي الا مرة واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم طلب اليه الصحابة ذلك فأذن ولم يتم الاذان.اهـ

3 - الحافظ السبكي في شفاء السقام (ص39)، حيث قال : روينا ذلك بإسناد جيد وهو نص في الباب، ... ثم ذكر الاثر، وتكلم على رواته، ثم قال:" وليس اعتمادنا في الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط ، بل على فعل بلال ، وهو صحابي ، لا سيما في خلافة عمر رضي الله عنه ، والصحابة متوافرون ، ولا يخفى عنهم هذه القصة.
ومنام بلال ورؤياه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا يتمثل به الشيطان، وليس فيه ما يخالف ما ثبت في اليقظة ، فيتأكد به فعل الصحابي ) انتهى

4 - الشوكاني في نيل الأوطار ( 5 / 156 طبعة إدارة الطباعةالمنيرية ( ، حيث قال :
( وقد رويت زيارته صلى الله عليه وآله وسلم عن جماعة من الصحابة منهم بلال عن ابن عساكر بسند جيد ، وابن عمر عند مالك في الموطأ وأبو أيوب عند أحمد وأنس ذكره عياض في الشفاء وعمر عند البزار وعلي عليه السلام عند الدارقطني وغير هؤلاء ولكنه لم ينقل عن أحد منهم أنه شد الرحل لذلك إلا عن بلال لأنه روى أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بداريا يقول له : " ما هذه الفجوة يا بلال أما آن لك أن تزورني ؟ " .
روى ذلك ابن عساكر ) اهـ
وقوله في (الفوائد المجموعة ص:40) "لا أصل له" مع ما هنا بين التناقض، وغالب الظن أنه من زيادات النسخ وأصحاب التحريف.

5 - الامام النووي في تهذيب الاسماء ( 1 / 144 ) حيث قال :
( وكان بلال يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حياته سفرا وحضرا، وهو أول من أذن فى الإسلام.
ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى الشام للجهاد، فأقام بها إلى أن توفى، وقيل: إنه أذن لأبى بكر الصديق، رضى الله عنه، مدته، وأذن لعمر، رضى الله عنه، مرة حين قدم عمر الشام، فلم ير باك أكثر من ذلك اليوم ، وأذن فى قدمة قدمها إلى المدينة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب ذلك منه الصحابة، فأذن ولم يتم الأذان ) انتهى

6 - ابو بكر الحصني في رده على ابن تيميه في كتابه دفع شبه من شبه وتمرد ( ص 103 – 104) طبعة المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة ، بتحقيق محمد زاهد بن الحسن الكوثري (.

7 - ابن الضياء في تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام (1/380)، فقال بعد ان ذكر القصة :
ذكره ابن عساكر في ترجمة بلال .
وليس الاعتماد في الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط ، بل على فعل بلال وهو صحابي لا سيما في خلافة عمر رضي الله عنه ، والصحابة متوافرون ولا تخفى عنهم هذه القصة ، فسفر بلال في زمن صدر الصحابة لم يكن إلا للزيارة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.اهـ

8 - السمهودي في خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى(1/355) في الباب الثاني في فضل الزيارة والمسجد النبوي ومتعلقاتهما - الفصل الاول ، حيث قال :
( ... وروى ابن عسكر بسند جيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قصة نزول بلال بن رباح بداريا(....

9 - محمد يوسف الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ، في سيرةخير العباد ( 12 / 359 ) ، حيث قال :
(وروى ابن عساكر بسند جيد عن بلال أنه ... (الاثر.

10 - أبو أحمد الحاكم ، حيث اثبت صحبته، كما سبق عند ابن الاثير، وأبو نعيم الاصبهاني وغيرهم، ونكتفي بهؤلاء الحفاظ، رحمهم الله جميعا ورضي عنهم، فهم الحجة على غيرهم من المتأخرين وأعلم منهم في هذا المجال قطعا.

ثالثا – قول الحافظ ابن حجر العسقلاني:" أنها قصة بينة الوضع " قول غريب وعجيب، ولو انه انكر متنها فقط لكان أخف، وأما الحكم عليها بالوضع فهو مخالف لقواعد الاصطلاح، ويجاب عنه: بأنه سبق قلم من الحافظ - رحمه الله – لا يتابع عليه، لأنه مناقض لكلام الحافظ ابن حجر نفسه في "اللسان"، لان القصة ليس في إسنادها وضاع، حتى يحكم عليها بالوضع.

رابعا - قد اغتر كثير من الطلبة بقول الحافظ هذا، وكذا قول الذهبي " إسناده لين وهو منكر" مع أنه قال أيضا: ( إسناده جيد ما فيه ضعيف ، لكن إبراهيم مجهول (
فيجاب بأن قوله:"اسناده لين" راجع الى "ابراهيم أبو اسحاق" الذي قال فيه: بأنه مجهول، جمعا بين قوليه، فتجويده الاسناد مع قوله:"(ما فيه ضعيف (واضح جدا، وقوله:"لكن إبراهيم مجهول" هو المقصود بالتليين، وقد تقدم أنه مقبول عند الحفاظ الذين هم حجة على الذهبي وغيره.

فثبت ولله الحمد أن " إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء " قد قبل الحفاظ روايته هذه في كتبهم ، لانها مرتبطه بإثبات صحبة " أبو رويحة الخثعمي " ، ونفيها يوقعهم في حرج شديد كما حدث للحافظ في الاصابة حيث لم يتكلم عن هذا الاسناد كما فعل في اللسان، بل حاول اثبات صحبته من طريق آخر فلم يجد ، فقال :
"أبو رويحة الخثعمي: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال المؤذن ويقال اسمه عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي.
وأبو رويحة لم يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً ثم ساق من طريق محمد بن إسحاق قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فكان بلال مولى أبي بكر مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي أخوين فلما دون عمر الديوان بالشام قال لبلال: إلى من تجعل ديوانك؟ قال مع أبيرويحة لا أفارقه أبداً للأخوة المذكورة فضمه إليه وضم ديوان الحبشة إلى خثعم لمكان بلال فهم مع خثعم بالشام إلى اليوم.

وقال أبو أحمد الحاكم : له صحبة ولست أقف على اسمه.
قال أبو موسى: وقد ذكره أبو عبد الله بن منده في " الكنى " وليس فيما عندنا من كتابه في الصحابة ثم ساق من طريق أبي أحمد الحاكم قال حدثنا أبو الحسن محمد بن الفييص الغساني حدثنا إبراهيم بن محمد بن سليمان عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: لما رجع عمر من فتح بيت المقدس وسار إلى الجابية سأله بلال أن يقره بالشام ففعل فقال وأخي أبو رويحة آخى بيننا النبي صلى الله عليه وسلم فنزل داريا في بني خولان فأقبل هو وأخوه إلى حي من خولان فقال: أتيناكم خاطبين قد كنا كافرين فهدانا الله عز وجل ومملوكين فأعتقنا الله عز وجل وفقيرين فأغنانا الله عز وجل فإن تزوجونا فالحمد لله وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما وقال أبو عمر: روى عن أبي رويحة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعقد لي لواء وقال " اخرج فناد: من دخل تحت لواء أبي رويحة فهو آمن
" .
قلت ( الحافظ ) : وهذا تقدم في ترجمة ربيعة بن السكن وفرق أبو موسى بين الفزعي والخثعمي وتعقبه ابن الأثير بأن الفزع بطن من خثعم وهو الفزع بن شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل وهو خثعم وفاته أن الأول اسمه ربيعة بن السكن وأخو بلال اسمه عبد الله بن عبد الرحمن وقد ذكرت في ترجمته ما يدل على أنه غير من آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال. وقد أورد ابن عساكر حديث الفزعي في ترجمة الخثعمي فكأنهما عنده واحد. والله أعلم ) انتهى .

وممن استشهد بها أيضا على صحبة أبي رويحة الامام الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في معرفة الصحابة (2/943) في ترجمة خالد بن رباح.
فرواها من طريق محمد بن سليمان، ومن طريقين آخرين يقوي بعضها بعضا مختصرة.اهـ

ومثله الحافظ أبو عبد الله بن مندة في معرفة الصحابة أيضا (1/465) في ترجمة خالد بن رباح، رواها من عدة طرق مختصرة أيضا.

وبهذا نعلم أن الذين جودوا إسنادها، قد وقفوا على هذه الحقائق الخفية التي يفهم منها أن ابراهيم أبو اسحاق مقبول عند الحفاظ المتقدمين، وهم أعلم بحاله من الذهبي وابن حجر المتأخرين الذين لم يعرفوه، ومن علم حجة على من لم يعلم، ولا يسعنا في هذا إلا أن نتبع السلف ونترك الخلف، فقولهم مقدم على قول الحافظين، والله يهدي من يشاء إلى سبيل الحق والهدى.

الرد على بعض الشبهات الموهومة والمزعومة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اعلم أن القوم لما علموا أن الحفاظ جودوا إسناد الحديث، ذهبوا يلتمسون ما يطعنون به على الحديث، فأتوا بشبهات موهومة لا أساس لها، وتعليلات واهية لا أصل لها، وسننقضها كلمة كلمة، عروة عروة، فقرة فقرة – إن شاء الله - فنقول: قال شيخهم الالباني – رحمه الله – في الدفاع عن الحديث (1/95):
" قوله: (فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها، وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله إلا بإذن منها، كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنهـ فقد ثبت أنه لما طعن رضي الله عنهـ أمر ابنه عبد الله أن يذهب إلى عائشة ويقول لها: إن عمر يقول لك إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك فإني أحب أن أدفن مع صاحبي. فقالت: إن ذلك لا يضرني ولا يضيق علي. قال: فادفنوني معهما. أخرجه الحاكم (3 / 93)
ثم أخرج (4 / 7) بإسناده الصحيح عنها قالت: (كنت أدخل البيت الذي دفن معهما والله ما دخلت إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنهـ)
.اهـ كلامه

الجواب عليه من وجوه عدة:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولا – الذي يُفهم عند جمع النصوص الواردة في شأن الحجرة النبوية الشريفة ودفن الرسول – صلى الله عليه وسلم – فيها وما ورد عن الصحابة بعد ذلك، يعلم يقينا، أن حجرة عائشة - رضي الله عنها – التي تسكن فيها كانت معزولة بجدار عن القبر النبوي الشريف، وكان القبر في أول الامر باديا يزوره الصحابة دون إذن عائشة - رضي الله عنها -، خلافا لما توهمه الالباني، الذي يجمد على ظواهر النصوص دون الجمع بينها، والتعمق في دلائلها، وتذوق معاني ألفاظها، فقد كان للحجرة الشريفة بابان: واحد في جهة الشمال وهو الذي كانت عائشة رضي الله عنها تستعمله بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ما سيأتي، وواحد كان شارعا في المسجد جهة المغرب بدون غلق يقفل به، وهو الذي يدخل منه من أراد زيارته – صلى الله عليه وسلم – من الصحابة دون إذن عائشة كما هو ظاهر ، وذلك قبل أن يدفن عمر –رضي الله عنه – في الحجرة، فلما دفن عمر - رضي الله عنه – فيها تركت عائشة -رضي الله عنها- الحجرة، التي دفنوا فيها، ثم أغلقتها ، فلم تكن تدخلها الا وهي مشدودة الثياب كما سيأتي، وهذا هو توجيه الاحاديث التي يظهر منها معارضة ما قلنا، وذلك مثل الحديث الذي أخرجه أبو داود برقم:( 3220) عن القاسم، قال: دخلت على عائشة، فقلت: يا أمه اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما، «فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة، ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء» ... اهـ

فهذا كان بعد وفاة سيدنا عمر –رضي الله عنه – قطعا لأن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق – رضي الله عنه- لم يولد الا في خلافة الإمام علي – رضي الله عنه- وربي في حجر عمته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وتفقه منها، وأكثر عنها.

ثانيا – يؤيد ما قلنا: من أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتاج إلى إذن قبل أن يدفن عمر –رضي الله عنه – في الحجرة، ما جاء في عدة روايات صحيحة عن الصحابة في زيارتهم للقبر النبوي الشريف وتبركهم به، ، منها:

1 - ما أخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 560) برقم (8571) عن داود بن أبي صالح قَالَ: أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا فَوَجَدَ رَجُلًا وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ، فَقَالَ: أَتَدْرِي مَا تَصْنَعُ؟ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ، فَقَالَ: نَعَمْ، جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ آتِ الْحَجَرَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا تَبْكُوا عَلَى الدِّينِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ، وَلَكِنْ ابْكُوا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ» اهـ

قال الحاكم : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ، ووافقه الذهبي في التلخيص وصححه، فهذا سيدنا أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه الصحابي الجليل، وهو أحد مشاهير كبار الصحابة، وأول من نزل النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا عنده في المدينة بعد الهجرة، جاء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع وجهه على القبر تبركا وشوقا.

قلت: وقد أخطأ الشيخ الألباني كعادته في السلسلة الضعيفة (373) فضعف الحديث بدون أن يلم بجميع طرقه، وعندنا بحث في الحديث وطرقه سنخرجه للقراء قريبا –إن شاء الله – ليقفوا على حقيقة تدليس المدلسين، وتضليل المضللين، وبالله التوفيق.

2 - ما أخرجه " ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ " عن مالك الدار قال : "أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يا رب ! ما آلو إلا ما عجزت عنه"اهـ

هذا حديث صحيح صححه أكابر الحفاظ منهم: الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري (ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦) والإمام ابن كثير في البداية والنهاية، (ج٧ ص ٩٠) و أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) وغيرهم، وعندنا بحث فيه سميناه " تصحيح حديث مالك الدار، وهدم العلل التي زعمها فيه الأغيار، بما يشفي ويثلج صدور الأخيار".اهـ

3 - ما أخرجه ابن ابي شيبة (2/150) عن علي بن الحسين، أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فقال: ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي، عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم».اهـ
قال السخاوي:" وهو حديث حسن ".اهـ

4 - ما أخرجه الزعفراني أن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - رأى رجلا وضع يده على قبر النبي - صلى الله عليه سلم – فنهاه.اهـ

5 - ما أخرجه ابن عاصم الثقفي في جزئه (1/106/27) والذهبي في معجم الشيوخ (1/73-74) عن نافع: أن ابن عمر، «كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم» اهـ

قال الشيخ شعيب الأرناؤوط ، ومجموعة من المحققين «رجاله ثقات» اهـ وهو كذلك
وقال الذهبي : كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب ، وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير به بأسا ، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد .

قلت: وهذا الحديث صحيح لا شك فيه، ووجه الاستدلال به وبحديث أنس، أن قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- كان ظاهرا يجوز مسه، والمسّ لا يكون إلا فيما يكون معه إدراك بحاسّة اللّمس، ولو كان محجوبا عن الناس لما قال ابن عمر وأنس ما قالا، لأنه يصير كلاما بدون موجب، وهناك روايات كثيرة ولكن نكتفي بهذه النصوص، فهي ظاهرة الدلالة على ما قلنا، فخير الكلام ما قل ودل. والله هو الهادي.

ثالثا – قوله:" كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنه" يوهم أنه قبل أن يطعن عمر كانوا يستأذنون من عائشة، وهذه دعوة لا دليل عليها، وأما استدلاله على ذلك بما أخرجه الحاكم (3 / 93) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، "مغالطة ظاهرة ومكشوفة" وذلك لما يلي:
1- قد تقدمت الادلة فيما سبق على أن الصحابة كانوا لا يستأذنون قبل أن يدفن عمر –رضي الله عنه – في الحجرة، ولم يثبت أن عمر استأذنها قبل هذا، وهذا يبطل دعواه التي لا أساس لها من الصحة، ومغالطته الواضحة المكشوفة.
2- استدلاله بحديث عمر باطل، لأنه قياس مع الفارق، فعمر لم يستأذن عائشة – رضي الله عنها – على زيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- بل استأذنها على الدفن، وفرق شاسع بين الامرين، فيكون الاستدلال خارجا عن موطن النزاع،
3 - إنما استأذنها عمر –رضي الله عنه – على الدفن، لأنه سيدفن في حجرتها إلى الأبد، فربما يضرها ذلك أو يضيق عليها المكان، خصوصا وأن الحجرة صغيرة على ما ذكره الامام السمهودي في خلاصة الوفا (2/137) فقال ما نصه:" كان ذرع مقدّمها الذي يلي القبلة بين المغرب والمشرق عشرة أذرع وثلثي ذراع [أي: ما يساوي عندنا معشر المالكية (5.65 م) ]، وذرع مؤخرها مما يلي الشام أحد عشر ذراعا وربع وسدس [ أي: 6.14 م ] وذرع عرضها من القبلة إلى الشام في كل من جانبيها الغربي والشرقي سبعة أذرع بتقديم السين ونصف وثمن [ أي: 4.14 م ] - وهو قريب من الذرع الذي ذكره ابن شبة ويحيى في تصويرهما - وعرض منقبة الجدار الداخل من الجوانب كلها ذراع ونصف وقيراطان [ أي: 82 سم ] إلا الشرقي المجدّد فإنه ذراع وربع وثمن [ أي: 72.77 سم ] فقط".اهـ

قلت: إذا طرحنا عرض منقبة الجدار من الجوانب كلها فإن الفراغ الباقي بالداخل سيكون كما يلي:
الطول - من الشرق للغرب جهة القبلة (4.01 م)، وجهة الشام (4.50 م)،
والعرضً من الشمال للجنوب جهة الشرق والغرب (2.50 م).

إذا علمت هذا، فقد قال الحافظ ابن حجر في كتاب الإصابة (4/484 ) ما نصه:
" وأخرج ابن أبي الدّنيا بسند صحيح، عن أبي رجاء العطاردي، قال: كان عمر طويلا جسيما.اهـ وقال عبدالله بن عمر في وصف أبيه: رجل أبيض تعلوه حمرة، طوال، أصلع، أشيب. وكان ضخما، جسيما اهـ (طبقات ابن سعد 3/247).
وفي تاريخ اليعقوبي (ص:140) أن سيف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي يسمى :"ذو الفقار" كان طوله سبعة أشبار [ أي: 1.5 م ] وعرضه شبرا [ أي: 15 سم ]، فمن هذا نعلم أن سيدنا عمر –رضي الله عنه - كانت قامته أكثر من مترين – أي: أكثر من أربعة أذرع – ويدل على هذا مقارنة مع ما قدمناه من أبعاد الحجرة النبوية الشريفة ما رواه البخاري (2/103) عن هشام بن عروة، عن أبيه، لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك، أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم، ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا أحدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة: «لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم، ما هي إلا قدم عمر رضي الله عنه» فهذا يظهر أن سيدنا عمر –رضي الله عنه – وصلت رجله الى الحائط، وهذا هو سبب استئذانه – رضي الله عنه – من عائشة –رضي الله عنها – فأذنت له لما كان له من المكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله:" وإن كان ذلك يضرك ويضيق عليك، فلعمري لقد دفن في هذا البقيع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين من هو خير من عمر " ظاهر في أن الحجرة ضيقة.

4 – يدل على أن الحجرة كانت ضيقة، قول عائشة –رضي الله عنها – في ما أخرجه البخاري برقم: ( 1311) عن عمرو بن ميمون الأودي , قال : رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- , قال : يا عبد الله بن عمر اذهب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها , فقل : يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام ، ثم سلها أن أدفن مع صاحبي ، قالت : كنت أريده لنفسي فلأوثرنه اليوم على نفسي .اهـ فقولها:" كنت أريده لنفسي" ظاهر في أنه لم يبق في الحجرة موضع لدفن أحد، وقد تقدم أنه لما دفن عمر - رضي الله عنه – في الحجرة تركتها عائشة -رضي الله عنها- ثم أغلقتها ، فلم يكن يدخلها أحد إلا بإذنها.

رابعا - لنفرض أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان محجوبا من أول الامر على الصحابة، ولا يزوره أحد إلا بإذن عائشة –رضي الله عنها- فمن المحتمل أن بلالا استأذن من عائشة –رضي الله عنها- فأذنت له، وعدم ذكر ذلك في الرواية لا يدل على النفي، والله المستعان وعليه التكلان.


والادلة على جميع ما تقدم كثيرة، منها:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - ما أخرجه الامام أحمد (ج 52 / ص 137) عن عائشة قالت كنت أدخل بيتي الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي فأضع ثوبي، وأقول إنما هو زوجي وأبي، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي، حياء من عمر.اهـ قال شعيب الارناؤوط:" أثر إسناده صحيح على شرط الشيخين". فهذا دليل على أنها لم تكن في الحجرة التي دفنوا فيها، واستدلال الالباني به مغالطة أيضا، فهو حجة عليه لا له.

2 - ما أخرجه أحمد في المسند بسند حسن( 43/370) عن عائشة أم المؤمنين، قالت: " ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي [أي: الْمَجَارِفُ] من جوف الليل، ليلة الأربعاء " قال محمد: وقد حدثتني فاطمة بهذا الحديث.اهـ
فهذا يفهم منه أن محل سكنى عائشة منفصلة عن محل الدفن.

3 - ما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى - (ج 2 / ص 294) عن مالك بن أنس أنه يقول: قسم بيت عائشة باثنين: قسم كان فيه القبر، وقسم كان تكون فيه عائشة، وبينهما حائط، فكانت عائشة ربما دخلت حيث القبر فضلا، فلما دفن عمر لم تدخله إلا وهي جامعة عليها ثيابها.اهـ والادلة على أنها منعزلة عن مكان الدفن كثيرة، ونكتفي بهذا القدر.


وقال في نفس المصدر (ص:96):
" قوله: (ويمرغ وجهه عليه) . قلت: وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها فإنه يصور لنا بلالا رضي الله عنهـ من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأوا القبور فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات والوثنيات كتلمس القبر والتمسح به وتقبيله وغير ذلك مما هو مذكور في محله وإن كان يجيز ذلك بعض المتفقهة الذين لا علم عندهم بالكتاب والسنة ينير بصائرهم وقلوبهم ممن يسايرون العامة على أهوائهم ويبررون لهم كثيرا من ضلالاتهم".اهـ

والرد عليه نقول:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا أفظع وأشنع من جميع ما تقدم، وهذا الكلام ليس من كلام من ينسب للعلم، فمن نتهم بأنه يضع الحديث ممن روى القصة ؟ ومن هذا الذي سننسبه الى الجهل ؟ ومن هو سلفك في هذا كله ؟ فإنه لم يقل أحد من أهل الجرح والتعديل بأن الرواية موضوعة سوى ابن حجر العسقلاني، وقد تقدم أن ذلك منه إما خطأ أو سبق قلم، والمعصوم من عصمه الله، وقد أثبتنا أن اسناد الرواية جيد كما مر، وهي مقبولة عند الحفاظ المتقدمين، فيكون الالباني بذلك يرمي الحفاظ وأهل العلم بالجهل، بل سيدنا بلالا –رضي الله عنه- ، وسيدنا أبا أيوب الانصاري و جميع الصحابة الذين أقروهما ولم ينكروا عليهما مع أنهم متوافرون، ولا يخفى عنهم هذه القصة،
ويا ليته اقتصر على هذا، بل تجاوزه الى التكفير المقيت، ورميهم بالشرك الخبيث، فحسبنا الله ونعم الوكيل، وزعمه أن تلمس القبر والتمسح به وتقبيله ، شرك، جهل عظيم لم يقل به أحد من السلف في ما علمت، وإنما كرهه بعض الصحابة وتبعهم طائفة من أهل العلم، وجوزه بعضهم وتبعهم طائفة من أهل العلم، فالمسألة خلافية من عهد الصحابة الى يومنا هذا، ولم يدخله أحد من الذين يعتد بقولهم في مسمى الشرك، إلا الخوارج الجدد فإنهم يقولون بأنه شرك، وقد ثبت أنهم منحرفون عن منهج أهل السنة والجماعة، فلا يعتد بهم ولا بقول أحد منهم، كيف يجرؤ هؤلاء الجهلة على اتهام الصحابة والائمة الكبار بالجهل والشرك، ولكن كما يقال: "رمتني بدائها وانسلت" .

فهذا سيدنا أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه الصحابي الجليل، وهو أحد مشاهير كبار الصحابة، وأول من نزل النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا عنده في المدينة بعد الهجرة، جاء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع وجهه على القبر، وقد تقدم هذا الحديث وهو صحيح فارجع إليه، هل سيدنا أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه الصحابي الجليل مشرك ؟!
وهذا سيدنا بلال من سادات الصحابة رضي الله عنهم قد مرغ وجهه على القبر الشريف واشتهر خبره في المدينة وكان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم ينكر عليه ولا أحد من الصحابة رضي الله عنهم.
وهذه سيدة نساء العالمين في زمانها البضعة النبوية والجهة المصطفوية أم أبيها بنت سيد الخلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاطمة أم الحسنين – عليهم السلام – فيما أخرجه الحافظ ابن عساكر في إتحاف الزائر (ص:167) وابن الجوزي في الوفا (ص:471) بسند حسن بشواهده عن علي عليه السلام، قال: ((لما رمس صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله عنها فوقفت على قبره وأخذت قبضة من تراب القبر، فوضعت على عينها وبكت)) ، وأنشأت تقول:
ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام عدن لياليا.

وروى ابن جماعة أنّ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالا رضي الله تعالى عنه وضع خديه عليه أيضا.اهـ

فهل هؤلاء مشركون ؟! كبرت كلمة تخرج من أفواههم، إن يقولون الا كذبا، وبما أن القوم يضعفون هذه الاحاديث بشبهات واهية، وذلك ليروجوا على الناس بضاعتهم التكفيرية، وأفكارهم التخريفية، ليصلوا بذلك الى الاعمال التخريبية، فنقول لهم: على الاقل ينبغي لكم أن تحترموا الخلاف ورأي الائمة الحفاظ الذين هذه الاحاديث صحيحة ومقبولة عندهم، ولكن كما قال البوصيري –رحمه الله-: "إن الهوى ما تولى يُصم أو يَصم" ...

وقوله:" وإن كان يجيز ذلك بعض المتفقهة الذين لا علم عندهم بالكتاب والسنة ينير بصائرهم وقلوبهم ...إلخ".اهـ

أقول: هذه عادة القوم، الازدراء والسب والشتم ورمي الفقهاء والائمة بالعظائم، وهذا ليس بغريب ممن هو متأخر الزمان، وبذئ اللسان، وذو عرضية واعتراض، وعُنْجُهيّة وانفضاض، ولغة وحشية، وألفاظ حوشية، مما يدل يدل على تخلف الملكة، وخفة البضاعة، ونزارة المادة.

فهذا إمام الائمة الامام احمد بن حنبل –رضي الله عنه - سأله عبد الله ابنه ، عَن الرجل يمس مِنْبَر النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويتبرك بمسه ويقبله وَيفْعل بالقبر مثل ذَلِك أَو نَحْو هَذَا يُرِيد بذلك التَّقَرُّب إِلَى الله جلّ وَعز فَقَالَ لَا بَأْس بذلك .انتهى من (العلل ومعرفة الرجال (2/ 492) بسند صحيح لا غبار عليه.

ومثل الامام أحمد الحافظ الامام الذهبي حيث قال في معجم الشيوخ (1/73) ما نصه:
" ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل، ألا ترى كيف فعل ثابت البناني؟ كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه الأمور لا يحركها من المسلم إلا فرط حبه للنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه، وولده والناس أجمعين، ومن أمواله، ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر، وعمر أكثر من حب أنفسهم.اهـ

ونقل الطيب الناشري عن المحب الطبري أنه يجوز تقبيل القبر ومسه؟ قال: وعليه عمل العلماء الصالحين، وأنشد:
لو رأينا لسليمى أثرا ... لسجدنا ألف ألف للأثر.
وقال آخر:
أمرّ على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
انظر: ( وفاء الوفاء (4/ 218)

وعن أبي خيثمة قال: حدثنا مصعب بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه، قال: وكان يصيبه الصمات، فكان يقوم كما هو يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع، فعوتب في ذلك، فقال: إنه يصيا بني خطرة، فإذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وكان ي